ок
ЛогинЗабыли пароль?Пароль

Зарегистрироваться

Новости

Форум парижской Гурджиевской группы  
 
 
© Gurdjieff Club 2011
design by maxx3

ЖАН ВАЙАС

Жан Вайас (1917-1975), французский хирург и учитель, родился в Ле-Ман (Le Mans), Франция. В течение 1950-х и 60-х годов Жан Вайас участвовал в великих открытиях современной хирургии: почечные трансплантации, кардиопульмональное шунтирование, и операции для артериальной гипертензии.

 

Его поиски смысла жизни привели его в 1947 к встрече с учением Гурджиева. Во время работы в Парижской группе и позже, помогая вести их на протяжении 60-х гг., Жан Вайас почувствовал, что пришло время выразить письменное учение Гурджиева  более понятным и логическим способом для того, чтобы донести его до среднеобразованного читателя. Жан Вайас долгое время был учеником Жанны де Зальцман.


Он написал книгу "К пробуждению: Подход к учению, оставленному Гурджиевым".

 

Жан Вайас помог в выпуске документального фильма  "Георгий Гурджиев", режиссером которого был Жан-Клод Любчанский.

 

Жан Вайас делает менее жесткой трактовку учения Гурджиева по сравнению с трактовкой Успенского. Он придает истинный смысл идеям, некоторые из которых стали популярны в современной психологии, и без умаления того, что ученик должен делать самостоятельно, показывает, как они взаимосвязаны. Его книга – одна из первых попыток практического подхода к работе через уделение внимания ощущениям тела, учение о котором было центральным в методе Гурджиева и который был тщательно передан Жанной де Зальцман.

 

Книги на английском языке:


 

 

Некоторые цитаты из книги "К пробуждению: Подход к учению, оставленному Гурджиевым":

 

Page 35, "We live in self-forgetfulness, and it all happens without leaving any trace.  Life lives itself, but there is no 'fruit' for the one who lives it."

 

Page 41, "But a real feeling would be something quite different.  We live with nothing but automatic emotional reactions, feelings that follow each other in rapid succession at each instant of our lives and cause something in each circumstance to please us or displease us, attract us or repel us."

 

Page 42,"Thus the struggle against automatic habits established in each of our centers can be a support for the early stages of self-observation, just as later another kind of struggle -- of oneself with oneself (between two aspects of my nature) -- will be necessary to serve as a basis for the appearance of a 'presence,' and later still the struggle between the yes and the no (that is between these two natures) will be necessary for spiritualization."

 

Page 79, "In my ordinary state, I have no true feelings, I have only automatic emotions, the emotions of reaction, depending entirely on which personage is present."

 

Page 80, "The emotional center becomes capable of real feeling only when a stable presence, relatively independent of surrounding circumstances has been developed... The feeling of self that accompanies awakening to oneself is the first real feeling that human beings can have;..."

 

Page 90, "... the sensation of ourselves is there or it is not there, depending on whether we are turned toward ourselves or attracted outside, and this is why it can be considered one of the best tests for verifying the reality of efforts toward self-awareness."

 

Page 92, "And above all, as I become more able to see myself, the inadequacies and failures that I record no longer arouse regret and resolutions or impulses 'to correct myself,' but bring instead the true 'subjective' feeling of remorse of conscience."

 

Page 98, "When the emotional center works for another center, it brings with it its sensitivity, its speed, its intensity and above all, an egocentric quality that gives it away more than another sign does.  When it works instead of the intellectual center it produces nervousness, feverish and unnecessary haste, exactly where, on the contrary, calm judgement and deliberation are called for.  When it works instead for the moving center, it produces impulsiveness and a tendency to be carried away rather than making the right movement.  In the place of the instinctive enter, it produces exaggerated effect and too much or too little activity."

 

Page 99, "The intellectual center is neither capable of substituting for the moving center nor of controlling movements-- sensation does not exist for it, sensation is a dead thing for which it substitutes visualization."

Создание сайта - "ВЕБ КРЕАТИФФ"