МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ С САЙТА KESDJAN.COM

1. Постижение Луны

2. Красота третьей линии

3. Связь с мастером

4. Решения

5. Оплата наших долгов

6. Работа ради результатов?

7. Лицо смерти

8. Нормальное разумное мышление

9. Направление самонаблюдения

10. Жизнь в Работе

11. Быть мастером

12. Развитие способностей

 

 

 

 

1. Постижение Луны

 

 

Большую часть Работы составляет поддержание центра тяжести и, таким образом, Луна является центральным элементом нашей борьбы. Поэтому мы должны спросить себя, каков для нас реальный смысл Луны, как аллегорически, так и в буквальном смысле. В книге П. Д. Успенского «В поисках чудесного» утверждается, что органическая жизнь на Земле – это «огромный аккумулятор», который передает жизненную энергию Луне, когда она «рождается». Мы, в сущности, – акушеры, дающие рождение планете, Луна сознательно развивается и, родившись, будет двигаться по новой шкале 48 законов и освободится от 96 законов. Как говорит Гурджиев, все это происходит в планетарном временном масштабе, что непостижимо для нас. В этой идее также заключается факт, что мы являемся всего лишь пешками в этом космическом процессе.

 

В «Рассказах Вельзевула» говорится также, что человечество находится здесь для того, чтобы сохранить «обособленные части», называемые Луной и Анулиосом. Постижение этого может привести нас к самоубийству, поэтому мы изменились психологически, согласно потребностям космического равновесия, путем введения продукта во многом похожего на Прозак (антидепрессант) для современного человека. Вкратце, органическая жизнь – это инструмент Великой Природы, используемый для определенной цели. В этом смысле можно заключить, что «конец света» наступит для нас, когда процесс рождения Луны будет завершен. Эгоцентрическая идея человека, что он каким-то образом мог бы уничтожить мир или даже оказать влияние на него, быстро развенчивается этой информацией, правильно расположенной на шкале.

 

В то время как большая часть человечества должна продолжать служить этой цели, отдельные люди могут изменить свою шкалу относительно космоса. В этом и заключаются возможности для человека, не как целого, но как индивидуальности. Тем не менее, постоянная притягивающая сила этого «гигантского электромагнита» представляет серьезную проблему для этого развития. Мы видим, благодаря специальной терминологии, что Гурджиев использует глубину этой проблемы. Освобождаясь от физического тела, мы избегаем «силы тяжести» Луны; усовершенствованное тело Кесджан освобождает нас от «магнетизма» Луны; совершенство ментального тела освобождает нас от «электронного» притяжения Луны. Таким образом, только через кристаллизацию четвертого тела мы полностью спасаемся. Действительно, Гурджиев утверждает об этом прямо, когда говорит, что «…трехмозгные существа…тоже имеют полную возможность доходить и до состояния священного «Ишмеча», именно до того состояния, когда существование существа уже становится зависимым, в смысле превеличайшего космического «Иранирануманж», только от тех веществ, которые непосредственно возникают от проявляемости самого Препресвятейшего Первоисточника («Рассказы Вельзевула»), а затем добавляет, что «их высшее бытие-тело забирается непосредственно на святую планету Чистилище». Это также подчеркивается во фрагменте учения относительно «боковой октавы Солнца», которая указывает, что мы должны выйти за пределы Солнца, чтобы стать свободными.

 

В Евангелиях об Иисусе изначально говорится как о Сыне Человеческом, а потом как о Сыне Бога. Я хотел бы предположить, что это связано с идеей выхода за пределы Солнца, Он достиг высшего состояния, которое включает в себя абсолютную свободу от Луны. [Есть целый ряд данных, подтверждающих это]. Гурджиев говорит, что «существует, таким образом, возможность для человека постепенно освободить себя от механических законов». В соответствии с предыдущим параграфом («В поисках чудесного») мы можем попасть под законы «Мира 6» или звездного мира и таким образом сблизиться с волей Абсолюта.

 

Многие вещи становятся ясными, когда мы постигаем Луну, главное из них – расстояние или объем работы, которые отделяют нас от этой цели – постоянного центра притяжения. На каждом шагу на этом пути, даже прежде чем мы станем на прочную основу (на новом уровне бытия, например), Луна будет снова и снова тянуть нас к себе, вовлекая назад, к «земному нулю». Каждое потрясение, не важно насколько оно полезно, должно сопровождаться проверкой, в какую сторону мы смотрим, потому что, как часто говорят, мы рождены в грехе или утратили цель. Мы не можем поражать цель, в сторону которой мы не смотрим, выстрел по «тени» будет бесполезным.

 

Мне бы очень хотелось, чтобы это постижение Луны не привело вас к суицидальности, но, напротив, к свету огня в вас, чтобы разжечь ваши усилия в работе. Хотя путь может показаться далеким, реальность такова, что у нас есть потенциал, во всей органической жизни мы представляем собой единственную надежду, чтобы «помочь увеличивающемуся миру». Существа высших уровней хотят, чтобы мы присоединились к ним. Соберитесь с духом!

 

KSR 2/03/00

 

 

2. Красота третьей линии

 

 

Гурджиев говорит нам, что путь хитрого человека быстрее, чем три других пути, и это привело меня к непрерывному размышлению относительно того, почему это занимает так много времени для большинства людей, вовлеченных в Работу. Каков недостающий элемент? Как люди могут быть вовлечены в эту мощную работу на протяжении десятилетий и не создать что-то конкретное?

 

Я предполагаю, что это может быть точно сформулировано посредством изучения законов миросоздания и мироподдержания. Как говорит Успенский в своей книге «Четвертый путь», есть три направления работы, они должны быть задействованы для работы, чтобы двигаться правильно. Взаимодействие этих трех направлений работы может быть точно изображено через изучение диаграммы пищи, которая предусматривает потрясения в определенных точках для всех трех октав пищи. Это взаимодействие математически показано в «Космических тайнах» Рассела Смита и заслуживает тщательного изучения. Подразумевается, что однажды три линии оказываются сбалансированными, нет никаких дальнейших потрясений, чтобы помешать нашему развитию!

 

Таким образом, с практической точки зрения, которая единственно применима к работе, – нам необходима третья линия работы для придания импульса в нашей работе. В противном случае волнообразное движение обычной жизни, то есть совокупность сил, действующих против нашего самосовершенствования, будет постоянно сталкивать нас с пути, если, конечно, не помешает нам совершенно остановиться в работе. Реальной проблемой, однако, является отсутствие возможности для работы по третьей линии. Большинство людей оказываются в ситуации, в которой учителя или школы не существуют или, возможно, существуют лишь частично. В любом случае, ситуация далеко не ясна.

 

Успенский говорит, что мы подготавливаем себя, чтобы быть пригодными для работы по третьей линии, а когда появляется возможность, мы должны использовать ее без колебаний, или это пройдет мимо нас, никогда не вернувшись снова. К сожалению, большинство людей ждут очень долго и во время этого ожидания забывают, что они должны быть подготовлены. Я предполагаю, что нам уже говорили о том, что не нужно ждать. Работа как целое остро нуждается в сохранении, любая проверка текущего состояния работы на нашей планете быстро показывает, что она исчезает в небытии с возрастающей скоростью. Все прямые ученики Гурджиева уже близки к смерти или уже ушли из жизни, и никто не поднялся настолько, чтобы передать учение следующим поколениям.

 

Возникает также вопрос о том, что составляет третью линию работы. Г-н Гурджиев часто говорил, что работа по третьей линии была работой на него, поэтому мы можем спросить себя, что бы г-н Гурджиев хотел, чтобы мы делали. Уже опубликовано так много книг, которые еще больше запутывают положение дел, хотя любая книга, уточняющая цель и методы работы, несомненно, будет полезной. В последние годы также распространяются музыкальные записи ради сохранения музыки, которую он нам оставил. Что осталось, так это Движения, которые трудно «зафиксировать» и, возможно, труднее учить / передавать эффективно. В Движениях мы имеем квинтэссенцию «вербальной передачи», поскольку рисунки и видео не передают их реально. Единственный способ для их сохранения – через людей, выполняющих их и погружающихся в них достаточно глубоко, чтобы передать следующим поколениям. Как уже упоминалось в первой серии, окончательным «именем» г-на Гурджиева было просто «Учитель танцев». Это должно быть целью для тех, кто серьезно работает над собой.

 

Единственное, что не было упомянуто выше, это прямая передача учения, один на один, от учителя к ученику, используя то, что г-н Гурджиев называл субъективным методом. Для этого нужно до какой-то степени понять «типы» людей и быть способным видеть объективные недостатки и потребности ученика. Быть объективным к другому человеку достаточно просто, но знание того, что необходимо для подготовительной работы, исходит только от непосредственного знания, то есть, исходя из работы над собой. Взятие на себя ответственности за направление и условия для развития другого – огромная задача, и лишь немногие осмеливаются взять на себя эту ответственность. Однако, по моему опыту, в определенный момент в работе эта ответственность создает наиболее эффективные средства для движения вперед. Как говорит г-н Гурджиев, нужно поставить другого на свою ступень перед тем как подниматься выше.

 

Для создания этих условий и направления часто соединяются вместе организации, которые в большей или меньшей степени служат целям работы по третьей линии. Поскольку финансовое содействие одной из этих организаций делает их работу возможной, то передача денег, заработанных на своей обычной работе в распоряжение такой организации – также возможный путь работы по третьей линии. В этом случае будет полезным помнить, что, пока мы находимся на работе, определенное количество усилий идет на Работу.

 

Возможно, это откроет новые возможности для вашей собственной работы и для работы с другими. Развитие импульса освобождает много энергии для усилий в нашей работе, а отказ от ненужных потрясений позволяет нам развиваться быстрее. Ясно, что у нас не так уж много времени для огромной задачи, стоящей перед нами, и мы можем использовать всю помощь, которую мы сможем получать!

 

KSR 1/03/02

 

 

3. Связь с мастером

 

 

Гурджиев многое говорит о формах, связанных с соприкосновением с мастером, по-разному называемых объективной причиной и высшим психическим / мыслительным центром в главе четырнадцатой книги П. Д. Успенского «В поисках чудесного». Какой бы метод не использовался при связи с мастером, есть определенные вещи, которые нужно иметь в виду. Центральным элементом этого является концепция символов. Символы – это язык высшего психического центра или хозяин, и перевод символов, необходимый для переноса этих знаний в повседневную жизнь / речь, является серьезной проблемой для тех, кто обучает этим идеям или использует их для блага других.

 

Как предлагается в «Рассказах Вельзевула», ассоциации – это то, с чем мы работаем, осуществляя этот перевод. Мы должны иметь соответствующий материал в наших ассоциациях, так же как и надлежащую организацию для доступа к материалу. Это объясняется в главе «О форме и последовательности». Размышление и Активное Мышление в отношении наших результатов от работы по всем трем линиям даст нам материал для «логического противоречия», который, в свою очередь, создаст организацию, необходимую для доступа. До этого, однако, мы должны иметь достаточный материал, чтобы организовать его.

 

Гурджиев говорит об «испаряющемся» знании: мы должны снова и снова возвращаться к этому знанию. Позвольте мне дать практический пример. Если бы кому-то нужно было пройти через перечень практических упражнений, принятых в школе Кесджан, то стало бы очевидным, что многие переживания были бы забыты, по крайней мере, многие из них частично испарились. Просмотр этого материала, борьба с ним из вашей текущей (надеюсь) высшей точки зрения, являющейся логическим противоречием, создаст понимание, то есть постоянное сохранение и формирование этого важного материала.

 

Я хорошо помню друга в АА, утверждавшего, что, если что-то было назначено спонсируемому (ученику), то спонсор (учитель) сталкивался сам с тем же вопросом и был вынужден использовать тот же инструмент. Это, так сказать, закон, – закон, который будет нам хорошо служить. К счастью, работа говорит нам, что мы можем заплатить заранее, а если мы хитры, мы будем выполнять упражнение прежде, чем дадим его ученику, и убережем себя от удара в этом процессе. Следуя этой программе, человек выстраивает и понимает это упражнение. Это, безусловно, полезно при создании точной передачи ученику. Другими словами, мы не даем инструкции из учебника, но из опыта. Если быть еще более точным, мы не должны учить механически, мы должны учить из прямого знания. Это не включает в себя все необходимое для объективного обучения, но это хорошее начало.

 

Даже если мы не учим внешне, мы обучаемся внутренне через связь с мастером, таким образом применяются одни и те же принципы. Это часть того, почему руководство учителя, который знает, является необходимым в процессе обучения. Неправильное толкование символов из-за недостатка правильных сведений встречается очень часто, когда к мастеру обращаются преждевременно и без надлежащих указаний. Это приведет к полной поломке машины. Пожалуйста, не воспринимайте это несерьезно, я действительно имею в виду полной.

 

KSR 2/15/00

 

 

4. Решения

 

 

Что касается Работы, то мы должны принять решение работать; это не произойдет само по себе. Тем не менее, решения могут быть настоящими только тогда, когда мы принимаем их сознательно. Когда мы спим, решения совершаются без нас. Наша обычная жизнь постоянно принимает наши решения за нас, и она никогда не выберет работу. Истинные решения, касающиеся нас, должны приходить в состоянии самосознания; решения, касающиеся внешнего мира, должны приходить в состоянии объективного сознания. Это то, что необходимо «делать». Поскольку мы испытываем лишь короткие вспышки этих состояний, мы не можем полагаться на нашу способность принимать решения постоянно. Это будет только самообманом.

 

Как же тогда работать? Существует фактор, который мы можем использовать, но мы должны преодолеть наш страх, чтобы его использовать. Это – обязательство. Если мы ответственно принимаем на себя обязательство, мы больше не должны решать, обязательство решает за нас. Если, например, мы обязуемся читать «Рассказы Вельзевула» вслух раз в неделю, то потом, когда подходит время, никакого решения не требуется. Если что-то возникнет в обычной жизни (а так и произойдет), мы просто выполним свои обязательства. Однако, это не так просто, как кажется.

 

Страх перед обязательством является основой современного общества, о чем свидетельствуют многочисленные запущенные проблемы, правовые споры, распад семьи и так далее. Многие из популярных общественных движений, таких как «равные права», основываются на этом страхе. Страх здесь служит причиной этих явлений, и для того, чтобы работать, мы должны заставить эту сильную эмоцию помочь нам в достижении нашей цели. Страх говорит нам, что мы ограниченны, что мы пытаемся сделать что-то «невозможное» или беремся за что-то неизвестное. Работа указывает нам на то, что эти невозможные вещи необходимы, чтобы расширить нашу связь с реальностью; если мы просто делаем что-то возможное, мы не работаем.

 

Хорошим примером этого страха перед обязательством является «подчинение воле» учителя. Когда люди присоединяются к Работе, полностью убежденные в своей неспособности действовать самостоятельно, они охотно откажутся от своей воли. После относительно короткого промежутка времени, и, возможно, нескольких маленьких успехов они забывают о своем убеждении и снова начинают «брать на себя ответственность», игнорируя указания опытных людей. Обязательство не стало их ответственностью, и они не чувствуют никакого раскаяния, когда от него отказываются. Это происходит потому, что «решение» или обязательство не было принято в состоянии самосознания. Воспользовавшись страхом, мы можем создать условия для самовоспоминания, необходимые для принятия ответственного обязательства, которое было бы решением в полном смысле этого слова.

 

Учитывая, что слово «решение» является одним из наиболее распространенных элементов в объяснении нашего поведения (это происходит через нас), для того, чтобы показать, что мы можем «делать», мы должны тщательно пересмотреть употребление этого понятия, не принимая его использование как само собой разумеющееся. Решение подразумевает «я», которое принимает решение и, подобно многим общим словам, ведет нас ко сну, «доказывая» нам то, что мы бодрствуем и контролируем наши проявления. Эти типы объяснений – яд для Работы, позволяющий нам фантазировать относительно наших возможностей вместо того, чтобы сталкивать нас с реальностью нашей механичности. Рассмотренное в этом масштабе решение является важным событием, а не чем-то легковесным (см. Заметки о решении работать). Поскольку мы причастны только к мимолетным моментам самосознания, нам необходима специальная подготовка. Когда наступают эти моменты, мы должны быть готовы взять на себя обязательства ответственным образом и всеми нашими одухотворенными частями.

 

Реальные обязательства часто сопровождаются ритуалами, призванными стимулировать это самосознание, такими как церемония бракосочетания или вступление в церковь. В современном обществе эти традиции часто отбрасываются в пользу скороспешных браков имитаторов Элвиса [Пресли] в Лас-Вегасе, которые будут иметь длительные последствия для будущих поколений. Учитывая позицию нашего современного общества, мы должны проявлять особое внимание при принятии наших обязательств и решений, убедившись, что они не регулируются ненормальными условиями нашего существования. Кроме того, мы должны постоянно ответственно напоминать себе о наших обязательствах с целью проверки: связаны ли мы все еще ими или просто грезим.

 

Если мы сможем сохранить все это в уме и преодолевать страх перед обязательством или жить со страхом перед обязательством, то мы сможем создать механический фактор, который освободит нас от обычных «решений», которые принимаются нами без нашего в этом участия. Обязательство Работать, принимать участие в Движениях, готовиться к классу, присутствовать на чтениях, – словом, делать, как нам говорят – будет служить верным руководством, выступающим в качестве основы для нашего шаткого и неустроенного бытия по мере того, как мы «делаем» невозможное и вступаем в неизвестную область, называемую «реальностью». Это было бы началом ответственного существования.

 

KSR 8/02/01

 

 

5. Оплата наших долгов

 

 

«Четвертое: стремление с самого начала их существования платить за свое появление и свою индивидуальность как можно быстрее, чтобы затем быть свободным, чтобы облегчить как можно больше Печаль нашего ОБЩЕГО ОТЦА» (Г. И. Гурджиев «Рассказы Вельзевула»).

 

Четвертое стремление говорит о долге за наше «появление и индивидуальность». Что это может означать? Для того, чтобы исследовать это, мы должны, прежде всего, обеспечить себя системой понятий, и для этого я предлагаю использовать нашу обычную идею долга в форме кредитных карт и ипотеки. Почти у каждого из нас есть некоторые долги такого рода, и, ответственно справляясь с этим, мы можем чему-то научиться. Если в настоящее время у нас нет такой ответственности, то это будет теорией, но для тех из нас, у кого есть такая ответственность, это может быть проверкой законов, о которых часто говорит Гурджиев. В этом случае закон таков: «вся природа – это математика».

 

Обычно этот закон цитируется, когда речь идет о получении оплаты в будущем за работу, которую мы выполняем сейчас, однако, обратная логика также должна быть верной, а именно, за все то время, когда мы не работали, мы в долгу (мы должны будем заплатить в будущем). Когда имеем дело с природой, мы не можем напечатать больше денег, как это делает наша страна!

 

Сейчас, если у нас есть большой долг, мы просто платим проценты и не касаемся основной суммы. Используя обычные методы, мы будем постоянно погружаться все глубже в долги и никогда не выплатим наш долг. Это легко увидеть, если мы посмотрим на ситуацию с точки зрения нашей обычной логики. Процент настолько высок, что он увеличивается быстрее, чем мы можем расплатиться. И в этом «время», безусловно, играет свою роль.

 

Так как же время влияет на нашу способность работать? Когда мы молоды, мы можем совершать больше усилий в течение более продолжительного времени, когда мы стареем, мы теряем эту способность, поэтому в определенное «время» мы никогда не можем освободиться от нашего долга обычным способом. Гурджиев сетует на то, что большинство людей начинают понимать необходимость работы, когда уже слишком поздно. Время измеряется субъективно, и если мы внимательно посмотрим, то увидим, что времени было «больше», когда мы были молоды, потому что тогда было больше случайных самовоспоминаний, и чем старше мы становимся, тем реже они происходят, таким образом, «время» идет быстрее. (Это хороший материал для размышления и проверки на вашем собственном опыте, я лишь кратко упоминаю об этом здесь). Если бы это было не так, работа не была бы необходимой, чтобы дать нам возможность расплатиться за наше существование.

 

Говорят, что время измеряется, когда мы приступаем к работе. Что это значит? Может ли это быть похожим на «кредитное консультирование»? Когда мы обращаемся за кредитным консультированием, мы составляем расписание, чтобы заплатить долги в обмен на понижение процентов. Когда мы работаем, мы снижаем «процент» благодаря самовоспоминанию, потому что процент в нашем существовании – это ускорение «времени».

 

Единственное, что следует помнить при подсчете долгов – это включение ваших родителей и их родителей и т. д.; таков смысл «грехов отца». Гурджиев говорит нам, что это часть нашего долга – выяснить долги наших предков, что имеет смысл, поскольку это устройство, то есть природа, еще не создала космического «хорошего домовладельца» в бесконечности. Таким образом, мы видим, что «национальный долг» действительно очень высок. Все это должно усиливать наше желание работать, ибо долг нашего существования не в нашем воображении.

 

Возможно, вы спросите себя, почему вы должны желать погашения этого огромного долга, говоря: «Зачем это мне?». Здесь мы сталкиваемся с идеей, что мы являемся «пищей для Луны». Наш долг может рассматриваться как эта пища, и только после его оплаты мы сможем обладать чем-то для себя. Работа учит нас, что можно производить дополнительную плату с целью кристаллизации высших бытие-тел для нашего собственного будущего существования, но только после погашения долга. Так что, если вы думали, что некое малое усилие, связанное с работой, или даже большое – это уже шаг вперед, и вы можете отдохнуть, смотрите, чтобы не ввести себя в заблуждение. Несмотря на то, что работой можно создавать что-то для себя, это не произойдет сразу, ибо мы должны платить некоторое время до того момента, когда уменьшится наш «главный» долг. Это станет очевидным для вас, когда ваши усилия не смогут остановить поток обычной жизни, и вы еще раз заснете.

 

Вот практический способ посмотреть на это. Найдите некоторые «плохие привычки» в себе, с которыми трудно и, может быть, даже невозможно бороться. Подсчитайте, сколько лет у вас была эта привычка, как долго вы ее «развивали». Если бы мы не платили проценты, мы бы, теоретически, просто должны были идти против привычки в течение такого же количества лет, чтобы нейтрализовать ее. В действительности, однако, это займет больше времени, потому что мы становимся старше и слабее, согласно природному «проценту». Ситуация действительно выглядит безнадежной, если мы не начнем работать, и, благодаря самовоспоминанию, обманем время. Однако, самовоспоминание само по себе не полезно, это только средство, в рамках которого мы можем оплатить наши долги. Чем раньше мы это сделаем, тем скорее наши усилия будут направлены на наши высшие тела, таким образом, мы видим, что специфика «как можно быстрее» существует из-за нашего просвещенного эгоизма, а не из-за некой сентиментальной идеи Бога.

 

И что такое «Печаль нашего ОБЩЕГО ОТЦА»? Как бы вы себя чувствовали, если вы создали что-то с огромным потенциалом, и он бы не был реализован? Каждый из нас имеет этот потенциал; когда мы его развиваем, печаль уменьшается. Таким образом, хотя обычная жизнь противостоит такому развитию, высшие духовные силы помогут нам, если мы подчинимся им. Это одно из значений слова «благодать» или «Бог – моя помощь». Объективно говоря, обычная жизнь в любой ее форме служит не нам, а Луне.

 

Размышляя над размером нашего долга можно разрешить нашу ситуацию, которая в свою очередь будет питать наше желание работать. Время существенно!

 

KSR 12/12/01

 

 

6. Работа ради результатов?

 

 

Прежде всего прочего работа является практической по своей природе. Она предоставляет практические решения проблем существования человека и его потенциальных возможностей. Однако, как это происходит со всеми рабочими формулировками, даже этот термин «практический» должен быть пересмотрен. В обычной жизни мы ориентированы на результаты; в реальности мы бы ничего не делали, если бы могли избежать этого, но мы идем на работу, чтобы заработать на еду и заплатить за квартиру. Таким образом, в обычной жизни мы не совершаем никаких усилий без обещания вознаграждения. Как сказал бы мулла Насреддин, нам нужна морковь на нашей палке.

 

Практические упражнения в работе действительно обеспечивают результаты, очень мощные и всегда неожиданные. И именно непредвиденные элементы отличают их от обычных результатов. Для этого необходим новый подход. Далее проблема осложняется из-за некоторой литературы, связанной с работой, которая дает неправильные и расплывчатые сведения о результатах. Например, Успенский говорит о двухконечной стреле в своей книге «В поисках чудесного», когда он «дает определение» самовспоминанию. Поэтому, естественно, люди пытаются создать эту стрелу с двумя концами, чтобы помнить себя. На самом деле то, что определяет Успенский, является результатом самовспоминания, а не самим самовспоминанием. Попытка создать результат без усилий в работе (то есть, без усилий, не привязанных к результату) никогда не приведет к самовспоминанию, а просто к размышлениям о самовспоминании. Так что уже в определении «практический» мы должны дать новое определение «усилию» в соответствии с обычными усилиями (человек № 1 — 4) и сознательными усилиями (человек № 5 — 7). Выполнение упражнений, связанных с работой, с помощью обычных усилий не дает реальных результатов. К сожалению, многие люди «в работе» никогда не понимают этого, и, это предсказуемо, что они никогда ничего не достигнут.

 

Представим себе мастера-ремесленника. Он что-то строит. Большая часть его умений не рассчитана на результат, а связана с удовлетворением творческим процессом, с эмоциональным переживанием в этом процессе. Когда он делает это, происходит что-то особенное, его инструменты реализуют свой потенциал, и люди обращают внимание на его результаты. Часто они удивляются, как он это сделал. Обладает ли он особыми инструментами? Как смог он сотворить это чудо с помощью обычной отвертки? Его любовь к ремеслу и связь с совестью создают это (отсюда [афоризм Гурджиева] №15: «Я люблю того, кто любит работу»). Мы должны любить усилия, необходимые для подготовительной работы, мы должны ухватиться за возможность работать, подобно ребенку на прогулке. Если мы взращиваем такое отношение, то усилия, связанные с работой, придут сами.

 

Но ученика сбивает с толку, когда его учитель требует результатов. С точки зрения учителя результаты позволяют проверить усилия ученика. Однако, ученик не должен работать ради результатов, то есть он не должен быть отождествлен с результатами (как мы делаем это в обычной жизни), со своим учителем или с чем-нибудь еще, но он должен работать только для того, чтобы познать «человека и Вселенную» (что обычно означает познать себя), или свою любовь к знаниям. Результаты всегда будут очевидны сразу же, если человек понимает, что их нужно искать, но обычно они не очевидны для нас, потому что мы отождествляемся с предполагаемым и даже довольно уверенно ожидаемым результатом. Это еще один аспект работы, которому ученик должен научиться у учителя. Гурджиев ясно говорит об этом в «Рассказах Вельзевула», в беседе о разуме и том способе, каким данные организованы в тело-уме. Мы должны не только проверять учение, но и планировать свои результаты. Делая это, мы изменим поток ассоциаций, который Гурджиев упоминает во «Взглядах из реального мира».

 

Практические занятия являются практическими в том, что они являются эффективными инструментами для самоизучения. Если наша мотивация – это самоизучение, а не желание «чувствовать себя лучше» (или самоуспокоение), они будут практичны для нас. Нам необходимо работать, чтобы установить границы между упражнением (или усилием) и результатом. Если мы добавим состояние или уровень бытия в это уравнение, мы начнем видеть наше замешательство. Все должно размещаться в соответствии со шкалой. Длительный эффект практической работы – это организация наших ассоциаций или данных, хранящихся в машине.

 

Сохраняйте ваши усилия привязанными к упражнению, когда упражнение закончено, ищите (неожиданных) результатов. Вы будете удивлены. Вы узнаете, что означает «практический [человек] № 5».

 

Афоризм № 25: Помните, что работа существует не ради работы, но является лишь средством.

 

02/04/00

 

 

7. Лицо смерти

 

 

Что для нас означает лицо смерти в нашей работе над собой? Мы могли бы перефразировать этот вопрос: почему это Страстная пятница? Есть многое, чему можно научиться из священных текстов, оставленных нам.

 

Иисус часто говорил своим ученикам, что Он должен умереть. Снова и снова Он говорил главным образом о том, как это произойдет, однако, нет подтверждения этому очень важному вопросу. Видимо, ученики не могли смотреть в лицо смерти. Даже в Гефсиманском саду, когда Иисус обращал свои последние слова к Богу, его «проверенные апостолы» не могли сохранять осознанность…

 

Кроме возможных фактических смыслов, Евангелия несут в себе практическое учение. Каждый персонаж имеет аналог в нашей сущности. Рассматривая учеников как аспекты магнитного центра, мы видим, что даже те части нас, которые хотят работать, спят даже в самых критических ситуациях. Некоторые из этих «я» не признают Иисуса, некоторые предают, другие проявляют жестокость, и большинство из них бежит в трудную минуту. Хотя верно, что Иисус прощает их, это не меняет факта их ненадежности.

 

Иисуса можно с пользой осознавать как Совесть, сокрытое сокровище в каждом из нас. Совесть имеет связь с Богом, но наши «я» не имеют ее. В «Рассказах Вельзевула», Ашиата Шиемаш говорит нам, что если мы можем привнести Совесть в наше бодрствующее сознание, мы изменимся к лучшему автоматически.

 

В саду у Иисуса было искушение отвести взгляд от смерти. Что такое искушение? Из этого контекста очевидно, что искушение возможно только после контакта с Совестью, после того, как Христос, или Управляющий, разбужен в нас. Тогда у нас появляется реальный выбор, начальная стадия «не реагирования», а основывания наших решений на «новом способе мышления» или метанойе. У Иисуса было несколько искушений, но это последнее – отвести взгляд от смерти, – является наиболее серьезным.

 

Тибетские учения делают особый акцент на смерти и пребывании с умирающим. В Рассказах Вельзевула также говорится о том, что если бы мы только могли видеть смерть в каждом человеке, мы могли бы быть спасены. Как собрать все это воедино? Конечно, здесь есть что-то значительное для нас.

 

Смерть можно увидеть в повседневных событиях как повторяющийся лейтмотив в нашей жизни. Люди, которые сталкиваются со смертью, относятся к ней так же, как те, кто ответственно относится к жизни. Готовясь к переходу к чему-то новому, они заботятся обо всех незавершенных делах, освобождая себя от ненужного бремени или, если хотите, недолжной кармы.

 

Если бы мы узнали, что мы точно умрем через неделю или год, мы бы жили по-другому, мы бы имели иные ценности. Тем не менее, известно, что мы непременно умрем, мы просто избегаем смотреть на это. Мы отворачиваемся от лица смерти. И если мы действительно хотим понять смерть, мы могли бы легко найти рядом с нами людей, которые умирают. Они все вокруг нас.

 

Многое можно было бы добавить о последствиях встречи со смертью и о том, что говорят нам Евангелия о ее важности, но в этом сейчас нет необходимости. Прежде всего, мы должны научиться быть способными встретиться со смертью. Для этого потребуется практика. Найдите время, чтобы побыть с умирающими. Узнайте их тайны. Тогда мы будем готовы говорить о том, что приходит после…

 

«…подумайте сами, что может противостоять физической смерти в человеке, который, порезав себе палец, падает в обморок или забывает всё на свете.» (П. Д. Успенский «В поисках чудесного»).

 

KSR 4/20/00

 

 

8. Нормальное разумное мышление

 

 

«И здесь не лишним будет отметить, что Институт Гармонического развития человека, организованный по системе г-на Гурджиева, имеет среди своих основных задач также задачи, с одной стороны, соответственно воспитывающие в своих учениках каждую из перечисленных независимых личностей как отдельно, так и в их общих взаимных отношениях, а, с другой стороны, порождающие и воспитывающие в каждом из своих учеников то, чем каждый носитель названия «человек без кавычек» должен обладать – своим «Я»».

 

Г. И. Гурджиев «Все и вся».

 

Вышеприведенная цитата появилась после того, как Гурджиев дал свою полную оценку человека, используя иносказание «коляска с лошадьми», которое воспринимается на многих различных уровнях. Для меня потребовалось много лет усилий в работе, чтобы начать ассимилировать эту информацию (на первом уровне это иносказание было воспринято моим головным мозгом обычным для него утонченным образом, как приложимое к другим, но в действительности все еще относящееся ко мне как исключение, как этот головной мозг всегда безошибочно делает). Полностью воспринять эту информацию – значит испытать невероятный болезненный шок для тщеславия и гордости каждого обычного существа, конечно, мое существо включено в эту категорию обычных существ.

 

То, о чем я хотел бы написать сегодня, это функция нашего так называемого «мышления», которая, как я часто утверждал, вредна для подготовительной работы и которая на самом деле является иллюзией, то есть, на самом деле не мышлением, а просто рефлексом двигательного центра. Большая труба, описанная в книге Г. И. Гурджиева «Взгляды из реального мира», которая в настоящее время соединяет формирующий аппарат с двигательным центром, в действительности является источником всех «мыслей» среднего человека и полнотой того, что Гурджиев называет «наукой новой формации». Таким образом, все наше современное образование заключается в этом процессе и направляется им, – процессом, который мы называем мышлением и который в действительности является не мышлением, а просто рефлексом. Это является основой для моего довода, что наше «мышление» в любом случае не способствует, но на самом деле препятствует достижению того, что называется Управляющим или третьим состоянием сознания.

 

Когда Гурджиев говорит, что «вряд ли кто-то» имеет реальную связь с «мыслительным центром», то он, как всегда, очень осторожен и точен в использовании языка. В практическом смысле это означает: ни один человек не имеет реальной связи, или, статистически, имеет связь доля процента. Мы, вероятно, имеем больше шансов на выигрыш в лотерее!

 

Как мы должны воспринимать эту информацию? Мы должны прежде всего признать всеми своими одухотворенными частями полную некомпетентность того, что мы называем мышлением, и не использовать сведения, полученные в результате этого процесса в нашей подготовительной работе. Если мы хотим работать над четырьмя центрами, которые предлагает Гурджиев, и исключить изначально мыслительный центр, то остаются инстинктивный, двигательный и эмоциональный центры. Кстати, так как большинство людей бросают работу, когда она становится эмоциональной, можно с уверенностью сказать, что даже методы Работы редко создают связи с мыслительным центром.

 

Поскольку можно с уверенностью сказать, что мы не найдем человека с указанной связью с мыслительным центром, нам необходимо заново определить три пути. Факир не обязательно имеет развитый двигательный центр, хотя он четко контролирует свои реакции на ощущения, в частности, боль. Поэтому мы говорим, что факир является мастером инстинктивного центра. Монах, в свою очередь, терпеливо переживает эмоциональные ограничения и учится управлять выражением своих эмоций. Остается йог, и каждый, кто занимается йогой, скажет вам, что это дисциплина тела, т. е. двигательного центра. Согласно Успенскому и другим, путь йога всегда был связан с мышлением, но мы можем довольно легко увидеть в приведенной выше формулировке Гурджиева, что йог управляет «мыслью», контролируя положения тела, при этом в мышлении отражаются эти положения.

 

Как же нам добраться до «кучера»? Прежде чем кучер может встать на козлы, необходима большая работа с повозкой и над новыми отношениями с лошадью для нормального функционирования «организации» человека. Только это привлечет постоянного пассажира и, в конечном итоге, – владельца повозки, который будет руководить кучером, пока тот не будет готов к более ответственному уровню функционирования. Таким образом, мы можем увидеть, что это займет довольно много времени, прежде чем мы сможем зависеть от функционирования мыслительного центра.

 

Проблема, которая неизбежно повторяется в подготовительной работе, состоит в том, что мы верим «лжи» формирующего аппарата. Формирующий аппарат, позиция которого так точно охарактеризована Гурджиевым в его притче, будет всегда ставить себя выше своего положения в реальности, эта позиция включает, но не ограничивается отношением к своему учителю и учению о Работе в целом. Формирующий аппарат, который «приписывает» себе характерные черты, такие как сознание, воля, способность «делать» и так далее, развивается. Так что мы можем ясно увидеть то, о чем действительно говорит Гурджиев: «Пока мы не свободны от автоматизма, мы не можем научиться чему-либо еще». (Г. И. Гурджиев «Взгляды из реального мира»).

 

Подготовительная работа над тремя упомянутыми центрами – это то, что Гурджиев называет «сознательно совершенными бытие-усилиями», которые развивают «хандбледзоин» (Г. И. Гурджиев «Все и вся»). Это предоставляет возможность для связи с мыслительным центром. Отсутствие хандбледзоина из-за отсутствия усилий по повышению уровня бытия на самом деле является недостающим звеном, так сказать, тем, что мешает нам иметь должный доступ к мыслительному центру. Далее я также отсылаю к диаграмме на стр. 129 из книги Г. И. Гурджиева «Взгляды из реального мира», в которой нет связи между формирующим аппаратом и мыслительным центром. Независимо от того, как интенсивно мы развиваем формирующий аппарат, мы никогда с его помощью не сможем связаться с мыслительным центром.

 

Так что средний человек, который в действительности ненормален и который нуждается в развитии при помощи методов, используемых Институтом Гурджиева, по достижении своего собственного «Я» (которое может появиться после связи с мыслительным центром) становится нормальным. Тогда он может свободно двигаться по Пути. Таким образом, стать нормальным и способным к здравому мышлению составляет суть подготовительной работы.

 

KSR 10/25/01

 

 

9. Направление самонаблюдения

 

 

«Почему некоторые из вас блуждают в темноте после стольких лет, все еще не понимая, что означает работать над собой? Что с вами не так? Вы не наблюдаете в себе ничего, что явно противоречит учению о Работе?»

 

Комментарии М. Николла

 

Для любого читателя поздних лекций П. Д. Успенского и М. Николла становится ясным, что что-то пошло не так, и это что-то имеет отношение к самонаблюдению (СН). Большинство моих знакомых «в Работе», или тех, кто пишет о Работе, проводят большую часть своего времени, фокусируясь на этой теме. Это то, чего требует система? Должны ли мы действительно тратить такой процент наших усилий в работе на один аспект этого многогранного учения?

 

Взяв быка за рога, мы обнаруживаем поразительное утверждение: Гурджиев говорит в Третьей серии, что самонаблюдение «действительно совершенно необходимо в начале для всех, кто стремится узнать истину, но которое, если становится центром притяжения для процесса мышления человека, будет, как это было давным-давно установлено и проверено мной, неизменно приводить только к результату, который, к моему большому сожалению, я наблюдаю сейчас в каждом из вас». Этот результат описывается также так: «На лбу то одного, то другого из вас стояла надпись: “кандидат в сумасшедший дом”». Здесь Гурджиев рассказывает нам об определенной склонности у американцев; не должны ли мы прислушаться к этому прямому предупреждению? Посмотрим глубже, чтобы убедиться в этом самим.

 

Давайте начнем с определения «наблюдения»; это, безусловно, тесно связано с обычным «мышлением». Поскольку человек на самом деле не думает, а просто находится под влиянием постоянного потока ассоциаций, проходящего через формирующий аппарат, наблюдение быстро становится его частью, то есть он «наблюдает» только то, что он хочет видеть, или, лучше сказать, «это» наблюдает. Это плачевное состояние, о чем Гурджиев говорил в Третьей серии.

 

Даже те, кто только начали подготовительную работу, быстро понимают необходимость в новом определении обычных слов, которые используются в Работе. Такие термины, как «понимание», «бытие», «самосознание» и даже само слово «работа», обладают совершенно новым и точным смыслом в контексте Работы, особенно в среде школы. К сожалению, большинство «гурджиевцев» обучаются / посещают «группы», а не школы, и тем самым склонны к неправильному пониманию. Этот вид неправильного понимания достаточно опасен в обычной жизни / делах, но особенно при использовании мощных идей Работы. «Там, где мало хорошего, там также мало плохого, а где есть много хорошего, там и много плохого» (Г. И. Гурджиев «Взгляды из реального мира», стр. 250).

 

Так что же нам делать с самонаблюдением? Что необходимо? [Существует только одно правило в школе – не делать то, что не является необходимым]. Может, мы потерялись в переводе? Что, если самонаблюдение – это существительное, а не глагол? Тогда самонаблюдение было бы результатом, а не действием. Так как практические упражнения – это регулярно используемый инструмент в школе Кесджан, мы обладаем хорошим непосредственным знанием этого результата. Действительно, самонаблюдение – это часть результата в каждом упражнении. Ученик всегда видит что-то новое и неожиданное, когда он выполняет упражнения. [Именно поэтому упражнения сгруппированы согласно уровню бытия; тогда вы не увидите больше, чем вы можете выдержать].

 

Еще одним важным фактором / проверкой является то, как самонаблюдение происходит в обычной жизни. Это просто результат случайных шоков извне. Это то, как жизнь пытается научить нас. Люди, которые в состоянии следовать «объективным путем», способны продуктивно использовать эти шоки и вытекающие из них самонаблюдения вместо того, чтобы «размягчать» их или заниматься самоуспокоением. Остальные, кто нуждается в «пути», не достаточно нормальны, чтобы использовать эти шоки. Мы становимся раздраженными или возмущаемся в ответ на эти полезные шоки и не получаем их.

 

Это «обычное самонаблюдение» является «иллюзией работы», как часто говорится в литературе, и это главная причина, почему ученикам не удается самонаблюдение. Поскольку мы не можем зависеть от этих шоков и поскольку они не являются результатом сознательных усилий, наша работа застревает и нас сносит течением. Так что, хотя даже обычное самонаблюдение может быть полезным, оно часто не используется таким образом. Внимательно рассматривая это явление, можно также увидеть, что самонаблюдение как глагол неразрывно связано с иллюзией, что обычный человек способен «делать».

 

Когда человек достигает «Филадельфии» (Г. И. Гурджиев «Взгляды из реального мира») и становится беспристрастным, а Путь становится одним, он может начать использовать самонаблюдение как глагол или как действие. Короче говоря, он может «делать». До этого он будет лишь питать свои иллюзии, видя только то, что подтверждает его рационализацию (или его поток ассоциаций). Не следует недооценивать силу человека, уснувшего в своей ложной личности, и миллиарды людей, которые поддерживают ее. Личная проверка или непосредственное знание – это только инструмент, достаточно сильный, чтобы выдержать эту огромную волну.

 

Все это приводит нас к необходимости наличия школы с учителем, который знает путь. Гурджиев решительно утверждает, что вы не можете осуществлять его сами (наблюдение). Возможно, мы должны иметь школу наблюдения, это позволило бы избежать многих подводных камней. Гурджиев однажды сказал, что правильная Работа в течение двух лет (с учителем) позволила бы работать в одиночку. Я полагаю, что если это у вас занимает больше времени, вы работаете неправильно и, таким образом, находитесь в серьезной опасности неправильной кристаллизации самонаблюдения, становясь «кандидатом». Вы добьетесь большего, если будете стремиться только к объективным результатам.

 

Кевин Робертс

 

школа Кесджан

 

9/20/99

 

 

10. Жизнь в Работе

 

 

Сегодня, когда я сидел на берегу озера, внезапно появилась одна рыба. Только сконцентрировав внимание, я смог наблюдать ее движения, которые легко скрывались волнами на поверхности. Наблюдение за этой рыбой в течение некоторого времени показало всё: повторяющееся плавание по привычному кругу, случайные отклонения за пределы привычного, затем быстрое возвращение, даже редкие восхождения на поверхность, а затем возвращение на дно и метания с места на место. Наблюдение в течение нескольких мгновений сверху показывает всю ее жизнь, но для самой рыбы искаженное отражение волнистой поверхности создает искаженную картину мира наверху.

 

«Сидя в своей комнате, вы не увидите ничего: вы должны наблюдать в жизни. В своей комнате вы не сможете развить в себе мастера…» (Г. И. Гурджиев «Взгляды из реального мира»).

 

Мы должны двигаться «по нашей комнате», или, иначе говоря, взять с собой гору. Когда устанавливается жизнь в работе, каждое место, в котором мы оказываемся, сразу превращается в храм; те, кто нас окружают, намагничиваются, и, действуя даже механически, они служат нам проводниками, разворачивая Вселенную на саму себя.

 

Один из способов представить себе жизнь в работе – провести аналогию с высшими телами; я имею в виду в обычной жизни, хотя эти тела тоньше и расширяются во всех измерениях. Жизнь в работе не хочет отделиться от обычной жизни или ее условий; напротив, она стремится даже к более глубокому проникновению в тривиальность повседневной жизни, извлекая, так сказать, даже более мощные эликсиры из, казалось бы, стерильных искусственных построений. Эта способность обеспечивает более благоприятные условия, которые больше не считаются само собой разумеющимися. Имеющиеся способности нужно постоянно превышать, ибо любой застой затягивает человека в поток инволюции, течение которого неутомимо.

 

Бытие в мире, но не от мира – это еще один способ описания жизни в работе. Можно быстро ощутить эти ценности в беседе. Разговор непрерывный и автоматический всегда будет сосредотачиваться вокруг денег, секса и власти в мире. Жизнь в работе не следует за этим потоком ассоциаций, она рефлексивна, ищет большого знания или просто самопознания и вообще мало что может сказать. Большинство речей направлено на то, чтобы произвести впечатление на других и самого себя, просветить людей, и они мотивированы временным знанием, а не реальным пониманием. Жизнь в работе стремится к пониманию не для других, но для себя. (Это будет казаться эгоистичным, пока вы не поймете, что понимание не может быть передано).

 

Я заметил кое-что относительно жизни в работе – она не включает в себя записывание вещей, подобных тем, которые я пишу сейчас (даже когда я пишу это, возникает неприязнь и ощущение чего-то поверхностного). Возможно, это происходит потому, что процесс написания, как правило, это попытка подавить конфликты, чтобы повлиять на кристаллизацию, когда решения еще нет, или, что еще хуже, снова погрузиться в эго после краткого осознания. Это можно увидеть на примере нашего языка: напряжение – это состояние конфликта, побуждающее писать; внимание или «не напряжение» (attention, or «not tension») является частью жизни в работе. Действительно, писать без отождествления в обычной жизни невозможно и в целом не желательно для тех, кто обладает некоторым уровнем сознания. Даже для гуру написание священных текстов – очень отдаленная цель.

 

Иисус говорил о лицемерах, кто публично подает милостыню, и советовал скрывать, когда молишься, чтобы религиозная практика человека не воздействовала на других. Это еще один важный аспект, к которому направляют два последних абзаца. Не показывать наши открытия – пожалуй, одно из самых трудных и недооцененных условий работы всей жизни. Даже когда к тебе обращаются за помощью, нужно все же выявить уровень бытия другого, часто помогая очень ограниченно, в соответствии с уровнем понимания других. Как учит нас Карапет, «выпускание паров» – опасное занятие, и к этому не следует относиться несерьезно.

 

В конечном счете, результаты измеряются как обычной жизнью, так и жизнью в работе. Разница, опять же, в тонкости вопроса. Обычные результаты, случайные по большей части, являются грубыми по природе и материальными. Очень немногие могут оценить результаты жизни в работе быстро, поскольку они обладают тонкими вибрациями, подобно блеску в глазах или определенной энергии, или свечению. Часто единственная подсказка появляется, когда человек проходит через то, что обычно называют «стрессовой» ситуацией, оставаясь спокойным к большому удивлению тех, кто еще «в мире». Для тех, кто живет в работе, эти внешние результаты меркнут по сравнению с изменением собственного внутреннего функционирования.

 

Жизнь в работе – это буквально бодибилдинг для высших бытие-тел. Так же как физическая тренировка может создать физическое тело, внутренняя работа выстраивает астральное тело, а затем, согласовывая внутренний и внешний мир, выстраивает ментальное тело. Хотя для рыбы высший мир кажется призрачным и эфемерным, но для того, кто на пути и живет в работе, он становится таким же простым и точным, как дважды два четыре.

 

KSR 6/20/00

 

 

11. Быть мастером

 

 

«Иногда говорят: восходя по лестнице, человек не уверен ни в чем, он может сомневаться во всем: в своих собственных силах, независимо от того, правильно ли то, что он делает или нет, в руководстве, в своих знаниях и своих силах. В то же время, то, чего он достигает, очень неустойчиво, даже если он поднялся довольно высоко по лестнице, он может упасть в любой момент и должен начинать с самого начала. Но когда он прошел последний порог и становится на путь, все это меняется. Прежде всего, все сомнения, которые, возможно, у него есть относительно его руководителя, исчезают, и в то же время он гораздо меньше нуждается в руководителе, чем прежде. Во многих отношениях он даже может быть независимым и знать, куда он идет. Во-вторых, он больше не может так легко потерять результаты своей работы и не может обнаружить себя снова в обычной жизни».

 

П. Д. Успенский «В поисках чудесного».

 

Размышляя о том, что значит быть мастером, я натолкнулся на эту цитату, которая дает косвенные идеи для определения того, как меняется бытие человека в зависимости от того, есть у него мастер или он сам является мастером. Можно провести аналогию – покидание гнезда или оставление ребенком своих родителей. Это описано в «Рассказах Вельзевула» как «подготовка к ответственному бытию».

 

Родители работают с двумя телами – физическим и астральным – в воспитании ребенка. Ребенок кристаллизует физическое тело при рождении и начинает развивать астральное тело. В прошедших эпохах, согласно Гурджиеву, надлежащее образование включало бы кристаллизацию астрального тела до выхода в жизнь. Этого уже не происходит, как бы там ни было, и любое развитие в направлении астрального тела является неполным и часто совершенно неправильным.

 

Работа предоставляет нам учителя, который в основном завершает и/или реструктурирует развитие астрального тела, а также работает с развивающимся потенциалом в ментальном теле. Таким образом, мы видим, что Учитель также работает с двумя телами, так же как родители. Астральное тело должно кристаллизоваться, а ментальное тело быть достаточно развитым, чтобы оно могло продолжать свой собственный путь.

 

Вышеприведенная цитата раскрывает нам то, на что похоже это изменение – отношения с учителем изменяются. Многое зависит от отношения и зрелости учителя / родителей. Многие из нас испытали бурные расставания со своими родителями; также наши родители подтолкнули нас в сторону или держатся за нас. Те же крайности могут быть пережиты в отношениях ученика / учителя: в этом мы должны быть бдительными, чтобы не восстанавливать механически нашу (прошлую) систему взглядов. Если учитель / родители – зрелые люди, если они готовятся заранее и принимают меры в этом направлении, то проблем не должно быть; ученик становится свободным в наиболее благоприятном смысле и начинает относиться к учителю / родителям как к равным. Если есть затруднения, то все же должно произойти разделение ради благополучия обеих сторон, и зачастую устанавливается резко выраженная граница. Вполне может случиться так, что эта граница, возможно, сохранится навсегда.

 

Возвращаясь к моей первоначальной мысли – это отделение от учителя, спокойное или бурное, определяет начало пути. Можно также сказать, что, чтобы стать на путь, нужно отделиться от учителя. Это можно проверить в меньших масштабах обыденной жизни, наблюдая за взрослыми людьми, которые до сих пор живут со своими родителями. Они не присутствуют в жизни в полной мере, не являются «ответственными гражданами», они не становятся хорошими сотрудниками или даже друзьями, словом, они не являются «хорошими домохозяевами». В них нет понимания или дисциплины, поскольку они не способны сталкиваться с препятствиями и преодолевать их.

 

В этом направлении можно размышлять гораздо больше. Я с нетерпением ожидаю услышать о ваших открытиях!

 

KSR 6/10/00

 

  

12. Развитие способностей

 

 

Гурджиев часто говорил, что внушаемость является одним из самых разрушительных недостатков человека. Многие люди, продавцы или рекламные работники, например, совершенно случайно научились тому, как понемногу манипулировать людьми, пользуясь этим недостатком. Несмотря на то, что у нас, возможно, есть некая «нравственная идея», что это неправильно, это не меняет реальности данного аспекта жизни. Что я хотел бы рассмотреть, так это ответственность учителей, лидеров, целителей и врачей за эти недостатки, и как ученики могут защитить себя при помощи развития своих способностей. Стать свободным от внушаемости является одной из характеристик развитого человека.

 

Всегда существует «мощное отличие» между учителем и учеником (или психотерапевтом и клиентом, священником и духовником, и т. д.), и внушаемость последнего усиливается этим отличием. Пользоваться этим аморально в соответствии с правовыми эталонами общества (и в объективном смысле), и мы должны спросить себя, в чем заключается ответственность учителя. Объективно говоря, нас будет направлять совесть. Это гораздо лучший проводник, чем весьма произвольные суждения общества.

 

Об этом говорится в «Рассказах Вельзевула», что можно иметь высокий уровень развития и не иметь контакта с совестью. Это создает опасную ситуацию в отношении нашей темы, ибо отсутствие связи с совестью допускает механическое злоупотребление внушаемостью, как это упомянуто выше. Это известный факт, и, как правило, описывается как «культ», хотя нет жесткого определения того, что такое культ, кроме физического насилия как его составного элемента. Психическое насилие – это бóльшая проблема, но она не признается обычными направлениями мысли или правовой моралью общества. Культы, как правило, рассматриваются как группа людей, а ситуация один на один даже не учитывается.

 

Поэтому мы должны взять пример, оставленный нам в Работе – в первую очередь образцы стилей обучения Гурджиева и Успенского. Гурджиев был хорошо известен как человек, обладающий особой властью над людьми, особенно над своими учениками. Однако, если мы посмотрим внимательнее, мы увидим, что он никогда не влиял на людей в отношении их духовного поиска. Другими словами, Гурджиев позволял людям уходить (и многие ушли, в том числе Успенский) и не наказывал их за это. Он использовал свое влияние только тогда, когда ученики просили его об этом прямо, и он никогда не давал больше указаний, чем было необходимо. Таким образом, Гурджиев никогда не применял психическое насилие, даже когда создавал сильный «шок».

 

Успенский, с другой стороны, был хорошо известен как умеющий манипулировать толпой. Говорят, что однажды он отдал общее распоряжение для учеников никогда не иметь контактов с Гурджиевым (от чего он отказался в конце своей жизни, иронично). Это, несомненно, вторжение со стороны учителя. Учитель никогда не должен ставить ультиматумов ученику, не руководить его личной жизнью и не наказывать его за его действия. Ученик механичен, и поэтому объективно неправильно наказывать его за то, что он механичен (Гурджиев обрисовал это «В поисках чудесного»).

 

Таким образом, мы, как ученики, занятые Работой, должны оценивать максимально объективно действия нашего учителя, чтобы распознать это злоупотребление внушаемостью (или то, что я назвал бы «психическим насилием»). В этом состоянии, как мы есть, быть объективными к себе в лучшем случае трудно, но мы можем быть достаточно объективными, когда рассматриваем других, если мы можем избежать сентиментальности. Поэтому будет полезным, если мы сможем посмотреть на опыт других, кто пришел до нас, не включая сюда свой взгляд на них. Это те самые люди, которые оказывают наибольшее сопротивление, демонстрируют истинный дух учителя, а не прячутся за внешнюю форму (эти люди являются именно теми, о которых чаще всего мы составляем наше мнение).

 

Дополнительной трудностью является общее признание этого типа поведения в обыденной жизни, так как большинство иерархических моделей построено на нем. Слепая вера большинства последователей религии является основным примером. Люди верят в то, что им говорят, и не делают усилия, чтобы проверить это для себя или противостоять учителю (когда противостоят большинству учителей, они наказывают ученика). Таким образом ученик просит (на самом деле требует), чтобы его использовали! Это основа для «менталитета жертвы», что определяет нашу культуру. Конечно, это не ограничивается религией, наша вера в науку, в правительство, в популярных личностей и в последние моды – все то же самое.

 

Это подводит нас к «способностям», описанным во «Взглядах из реального мира», как части ранних учений Гурджиева. Можно ли развивать способности или это «то, с чем мы рождаемся»? Способности могут быть развиты случайно, но это не означает, что они не могут быть развиты путем сознательных усилий (и преднамеренного страдания). Совершение усилий, описанных выше, разовьет способности, а слепое следование приведет к атрофии (и самоуспокоению).

 

Помните, что сказано «В поисках чудесного»: мы должны сохранить как волков, так и овец, «чтобы заслужить имя человека». Поэтому мы должны постоянно развивать обе эти характерные черты в нашей психике, как через путь подчинения нашему учителю, так и через беспристрастное суждение о нем (через проверку). В этом случае мы можем стать уверенными в отношении нашего направления и знать, что нас не сбивают с пути.

 

KSR 12/26/00

Back To Top