ДЖОН РОБЕРТ КОЛОМБО ОПИСЫВАЕТ СОБЫТИЯ ПЕРВОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПО НАСЛЕДИЮ ГУРДЖИЕВА, ПРОИЗОШЕДШЕЙ НА КАВКАЗЕ
Можно убрать Гурджиева из Тифлиса, но можно ли убрать Тифлис из Гурджиева? Вопрос может прозвучать глупо, но он уместен в данной публикации. Это тот вопрос, который постоянно задают ученики Четвертого Пути. Я вернусь к нему в конце данного обозрения.
В качества исходных данных для рассказа: передо мной выпуск бесплатной книги, названной «Гурджиев в Тифлисе». Публикация бесплатна, потому что книга нестандартна по размеру и форме. Она шести дюймов в ширину и восьми в высоту. Обложка напечатана на твердой, канареечно-желтой бумаге коричневыми и черными чернилами. На ней воспроизведена фотография заглавной страницы первого русского издания «Вестника грядущего добра», первой публикации Гурджиева, от которой он позже отрекался и которую высмеивал П.Д. Успенский. Это привлекательный рисунок работы Александра де Зальцмана, созданный им в Тифлисе в 1919 году. Страницы слегка желтоватые, хотя текст напечатан обычной черной краской. Сброшюрована книга при помощи того, что типографы именуют «идеальным средством» – клея. В книге 92 страницы.
Издатели – доктора Констанс А.Джонс и Леван Хетагури. Издатель – Университет театра и кино им. Шота Руставели. Год публикации 2008. ISBN 978-99940-719-5-1. Вот как издатели описывают свой необычный труд: «Эта публикация включает материалы с международной конференции, прошедшей в Тбилиси 7 марта 2007 г. Конференция называлась «Г.И. Гурджиев от Закавказья до западного мира: его влияние на духовность, мысль и культуру Италии, Европы и США». Конференция была инициирована Посольством Италии в Грузии и проходила при поддержке Государственного университета в Тбилиси им. Джавакишвили и Университета театра и кино им. Шота Руставели.
Я пишу это, когда Грузия снова в новостях в связи с российским вторжением 6 августа и вооруженным ответом грузин. (Кстати, я пишу эту статью в день взрывов в Торонто, которые сотрясли северо-западную часть города, я видел массовую эвакуацию – 12 000 человек получили предписание покинуть свои дома на восемнадцать часов, и только 10 процентов успели это сделать. Я видел также закрытие одной из крупнейших в мире дорожных развязок на тот же период времени. Все это происходит в пяти милях от моего дома, где хранилище пропана произвело огромный огненный шар, и за этим в период полутора часов последовали еще пятьдесят таких же взрывов. Я и моя жена Руфь живем вне зоны этой эвакуации, но первый взрыв (в 3.40 утра 10 августа) сотряс фундамент нашего дома).
Так что неожиданно мы пережили сочувствие к грузинскому народу. Страна получила щедрую долю таких кризисов: например, в 2003 году случилась «революция роз» под руководством Эдуарда Шеварднадзе.
Говоря о Тифлисе, мы говорим о Тбилиси, столице и крупнейшем городе Грузии. Он имеет население миллион человек, во всей Грузии вчетверо больше. Грузию называют «трансконтинентальным государством», находящимся частью в Восточной Европе, частью в Юго-Западной Азии. У нас есть друзья грузины, и они описывают Тбилиси как восхитительный город исторических зданий, построенных на холмах и в долинах, что создает потрясающие виды.
В этой книге вы не найдете никаких изящных английских высказываний, однако проза замечательна и содержит много сюрпризов, включая отчеты об оригинальных исследованиях, проведенных грузинскими учеными на Кавказе. Я искал упоминания о любых местных традициях, которые могли быть истоками мыслей Гурджиева, но не нашел ничего, не нашел даже шепотка об учении «кебзех».
Не знаю, сколько слушателей собрала конференция 7 марта 2007 г., но присутствующим на ней были предложены некоторые интересные идеи. Позвольте мне рассказывать о происходившем, как это изложено в печатной форме. Я расскажу кратко, потому что там было двенадцать выступлений почти такого же числа ученых, и некоторые их сочинения были весьма подробны.
Первым выступал Массимо Интровине, родившийся в Риме, знаменитый социолог религии и основатель CESNUR (Центр изучения новых религий). Он озаглавил свою речь «Встреча с замечательными людьми (мужчинами и женщинами)». Докладчик подчеркнул, что его коллеги из Грузии и Армении, чьи имена и сочинения вряд ли известны за пределами родных стран, могут предложить западным ученым много материалов о семье Гурджиева и его молодых годах. Даже академики получили бы выгоду: «Равно важна была и возможность вдохнуть ту атмосферу Грузии, которая вдохновляла Гурджиева, когда он организовывал в Тбилиси первый Институт гармонического развития человека».
Интровине заметил, что местоположение института в Тбилиси до сих пор неизвестно, прибавив к этому, что именно там Жанна де Зальцман впервые показала «их священные танцы». Ввиду спонсорства Посольства Италии, подчеркнул он, его работа особо выделяет роль учения Гурджиева в Италии. Он коснулся деликатности этого вопроса: «Разве не Гурджиев, в конце концов, был верующим в невиданные в нашу научную и лишенную очарования эру вещи, догматическим учителем, провозглашающим авторитет, весьма трудно сбываемый в эпоху постмодернизма, когда любой призыв к авторитету равносилен проповеди авторитаризма?» Он заключил: «В Тбилиси мы снова убедились в том, что Гурджиев всегда сложен и уклончив».
Фабрицио Романо, посол Италии в Грузии, предложил «вводные замечания к конференции». Почему итальянское правительство спонсирует ее? Он дал три объяснения: 1. Гурджиев оказал значительное влияние на культуру и духовность Запада, 2. В ней участвуют двое ведущих итальянских ученых (Интровине и Зокателли) и 3. «Думаю, что эта инициатива поможет интеллигенции Тбилиси и всей Грузии (после десятилетий запретов советского периода) вспомнить наследие человека, звавшего себя сыном Кавказа… » и т.д.
Пьер-Луиджи Зокателли из Вероны, заместитель руководителя CESNUR. Он участвует в нескольких организациях и занят написанием книг и статей о новых религиозных движениях и западном эзотеризме. Он назвал свою презентацию «Заметки о Г.И. Гурджиеве» и тут же отметил «забавный парадокс»: несмотря на усилия ученых, о нем известно немногое, в том числе «мы знаем мало точных подробностей о дате и месте его рождения». Он заметил, что Гурджиев был рожден в армянском городе Александрополе, ныне называемом Гюмри. Зокателли с интересом напомнил, что последователей Гурджиева звали «лесными философами». Он сослался на трудность «социального определения» эзотеризма и в особенности места Гурджиева в нем, добавив относительно его философии следующее: «Истоки ее оригинального и новаторского характера остаются по большей части неведомыми даже в начале XXI века».
Зокателли упомянул о своих поисках в Сети (с использованием «Гугла») «значительных имен, связанных с эзотерической областью». Чьи имена выдавались поисковой системой чаще всего?
«Наши изыскания показали, что среди списка интернет-адресов ресурсы, посвященные Гурджиеву, стабильно оказывались на втором по частоте месте сразу после Рудольфа Штайнера». (Это напоминает мне исследование, предпринятое в начале 1960-х годов, когда журнал «Тайм» решил построить шкалу эффективности глобальных корпораций и учреждений. Издатели журнала открыли, что самым эффективным предприятием был «Дженерал Моторс», а на втором месте оказалась Римско-католическая церковь! Полагаю, что поиски Зокателли не включали имя Карла Густава Юнга).
«Сердцем учения Гурджиева является идея, что род человеческий рожден с большим потенциалом развития, но в обычном состоянии сознания не имеет способности осознать и реализовать свой потенциал». Зокателли продолжил, обсуждая происхождение Гурджиева: отец грек, мать армянка и т.д.; раннее несогласие с общепринятыми мнениями; создание «Искателей истины»; «он мог быть тайным советником царя, русским агентом, буддийским монахом, советником далай-ламы…» и т.д. Он оказался на более твердой почве, когда перешел к тому, что можно назвать «историческим периодом», начиная с работы в Москве в 1913 году. Затем подытожил подробности более поздних лет жизни Гурджиева. Была описана и его смерть в 1949 г. Заключения не было, но есть три страницы ссылок на источники.
Название выступления Аветика Мелик-Саргсяна приняло форму цитаты: «У гения нет отечества, есть лишь место рождения». Этот докладчик – армянский историк, родившийся в 1956 г. там же, где родился и Гурджиев, в Ленинакане – Гюмри. Безо всяких колебаний он приветствовал Гурджиева как «величайшего философа ХХ века». Эта работа рассказывает о деятельности и открытиях Группы Изучения Гурджиева из Гюмри (Gyumri Gurdjieff Study Group), объяснил он.
Группа ГИГГ была создана именно для систематического и глубокого исследования ранних лет жизни Гурджиева. Я просто суммирую некоторые их находки, которые должны иметь приоритет перед обобщениями всех прежде упомянутых биографов и комментаторов. ГИГГ определила «точные детали даты рождения Гурджиева, район, улицу и точное местонахождение дома, в котором Гурджиев и его семья жили в Гюмри». (Этот дом находился на улице Тихой в районе Александрополя, излюбленном месте иммигрировавших из Каппадокии (Халцедона) православных греков). К сожалению, выступающий не открыл дату его рождения, продляя тем самым страдания желающих узнать его возраст и подробности жизни. Прав ли Джеймс Мур, называющий 1866 год?
ГИГГ определила также местоположение могилы Ашока Адаша, отца Гурджиева и, кажется, нашла также «оригинальные фонографические записи» некоторых его песен. Вообразите: голос отца Гурджиева!
Члены ГИГГ посетили города Карс, Ани, Эрзерум, Муш, Ван, чтобы создать документальный фильм о Гурджиеве. Сейчас ГИГГ является участником общества «Наследие Гурджиева» (Gurdjieff Heritage Society).
Мне кажется, что Мелик-Саргсян говорил с акцентом, потому что, надо сказать, пишет он тоже с акцентом, так что иногда трудно понять, что же именно выяснила ГИГГ. Ясно, что информация не в этой книге, хотя она может обнаружиться в архивах группы, в ее будущих публикациях и документальном фильме. Он загадочно говорит: «Наша группа обнаружила, что понимание Гурджиева как мистического философа берет начало из влияния, оказанного на него из средневековой армянской столицы Ани. Сегодня и другие подтверждают, что истоки западной духовной науки лежат в земле Ширак». Группа установила также дружбу Гурджиева со многими известными жителями Кавказа, включая патриотов и музыкантов, археолога Николая Мара и скульптора Сергея Меркурова, бывшего племянником Гурджиева. Двое последних также могли оказать некоторое влияние на молодого Гурджиева.
Докладчик также обещал: «Группа изучения Гурджиева из Гюмри в будущем планирует реализовать несколько проектов. В 2008 году мы станем организаторами международной научно-культурной конференции на родине Гурджиева, названной «Гурджиевские дни в Гюмри». Мы опубликуем написанную Мелик-Саргсяном биографию «Гурджиев в Армении». Мы будем организовывать семинары, включая сюда научные доклады о жизни и работах Гурджиева…» И это не весь список. Здесь многое достойно предвкушения, но при чтении этого списка мне пришла на ум строка из стихов Роберта Фроста: «Мне надо обещания сдержать». Интересно, как все это сможет осуществиться в атмосфере нынешней враждебности?
Манана Хомерики представлена как историк из Тбилиси. Ее сочинение озаглавлено «О происхождении Гурджиева и его деятельности в Грузии». В нем есть информация о фамилии «Гурджиев», но она представлена скорее ассоциациями, чем аргументацией: «я натолкнулась», «можно подозревать», «хотела бы привлечь ваше внимание» и т.д. История этой фамилии захватывающа, но сложна и остается недостоверной. «Все, что мы можем сказать с уверенностью, это что имя его отца было Иван». Гурджиев мог быть рожден в 1877, «году, указанном в его паспорте». Гурджиев мог быть связан, а мог и не быть связан с «легендарным грузинским князем Мухранским». Связь Гурджиев – Сталин остается непроясненной, потому что изучение списков учащихся Тифлисской семинарии показывает, что Сталин был исключен в 1899 году за марксистскую агитацию, «а что до Гурджиева, его в этих списках нет. Отсюда ясно, что он не был соучеником Сталина; но мы не можем утверждать с уверенностью, что они не знали друг друга».
Не приводя доказательств, Хомерики говорит: «Гурджиев много странствовал. Он провел годы в Тибете и Центральной Азии, где искал эзотерическое знание». Весьма оригинальное исследование определяет местоположение первого Института гармонического развития человека в Тбилиси, закрытого в 1921 году после установления власти Советов. Обнаружена рисованная чернилами карикатура, работа Александра де Зальцмана, изображающая Гурджиева и его последователей в Институте, одетых в пальто, так силен был холод и так примитивно хозяйство. Эта глава – смесь информации и домыслов, исследований и спекуляций, которые будущим биографам Гурджиева и историкам работы придется обдумывать и разделять.
Какое облегчение – перейти к докладу «Гурджиевские школы в США, Европе и Италии». Он предложен Констанс А.Джонс, социологом, профессором трансформационных исследований из калифорнийского Института интегральных исследований в Сан-Франциско. Облегчение наступает при виде множества подробностей, хотя в том, что она сообщает, не очень много нового. Это скорее приуроченный к этой дате обзор (гурджиевской) деятельности по всему миру.
Джонс начинает с замечания, что Гурджиев не «вводил институционализированных форм для систематической организации его Работы», так что после его смерти потребовалась «личная передача его учения». Она сравнивает обучение в школах с обучением в «эзотерических школах»: первое основано на изучении книг, а последнее – на «прямой передаче энергии от одного человека другому в специфических условиях». Она добавляет: «Фундаментальная основа учения Гурджиева – это исследование, коренящееся в практике, когда все происходящее в жизни становится вопросом».
Затем она продолжает обсуждать характерные особенности деятельности эзотерических школ и «Работы в жизни». Она находит, что идеи и практики, отождествляемые с Гурджиевым, можно объединить в «три основных группы»:
1. Прямая линия наследования: фонд, общество, институт и «прочие организации, основанные теми, кто покинул Гурджиева или его учеников, чтобы основать независимые группы».
2. Непрямая линия: учителя, использующие Четвертый Путь для реализации своих миссий,
3. Другие линии: «духовные учителя и практики», развивающие свои системы под влиянием идей Гурджиева.
Джонс далее сосредотачивается на «прямой линии наследования» под руководством Жанны де Зальцман, начиная со смерти Гурджиева в 1949 году до смерти мадам де З. в 1990 году, а затем под руководством ее сына Михаила до его смерти в 2001 г. «После его смерти не появилось признанного главы сети Гурджиевского Фонда. В работу фонда вовлечены примерно 2 500–3 300 человек по всему миру».
Затем Джонс рассказывает о непрямой линии, начатой в 1924 году П.Д. Успенским и продолженным Софьей Григорьевной Успенской, Дж.Г. Беннеттом, Вильгельмом Ниландом, Анни Лу Ставли в Соединенных Штатах.
Ветвь Успенского «продолжается под эгидой Фонда Успенского, расположенного в Амстердаме (Нидерланды)». Упомянуты Морис Никол, Родни Колин, Роберт де Ропп. Усилия Беннетта увенчались созданием Кумб Спрингс под Лондоном и Клеймонтского Общества постоянного обучения в Чарльз Тауне (Западная Виргиния). Ниланд создал Институт религиозного развития. Ставли организовала коммуну «Фарм» в Авроре (Орегон).
Существует также Братство «Талиесен», расположенное в Сприн Грин, (Висконсин), основанное Френком Ллойдом Райтом. Гурджиевский уклон и звучание придала ему Олгиванна Гинзенберг. Есть также линия Генриетты Ланн, поощрявшей биографа Джеймса Мура. Гурджиев и Четвертый Путь вдохновили Вильяма Патрика Паттерсона, ученика Джона Пентланда; он основал учебную программу «Арете Телос» в Фэйрфаксе (Калифорния). В 1970 году Робертом Эрлом Бертоном основано Братство друзей, его штаб-квартира находится в Невада-Сити (Калифорния).
В чисто лидеров, которых Джонс называет «нетрадиционными учителями», входят Идрис Шах, Оскар Ичазо, Е.Дж. Голд, Ян Кокс, Гери Чикойн. О большинстве из них здесь имеется информация. Их деятельность привела к «проникновению идей и практик в другие системы». Это обширное поле, так что здесь я просто приведу ряд названных ей имен: А. Элмаас, Чарльз Т. Тарт, Робин Скиннер, Вильям Р. Торберт. Вероятно, в интересах краткости Джонс не вдается в дальнейшие подробности, т.к. сюда можно добавить по меньшей мере дюжину имен (напр., Е.Ф.Шумахер, Ида Рольф). Делая кивок в сторону спонсоров, профессор Джонс подчеркивает роль групп Европы и особенно Италии.
Джонс заканчивает несколько мрачным предсказанием, что «элементы его учения будут присваиваться и изменяться без должного понимания, что идет вразрез с принципами эзотерического учения». Ее доклад завершают четыре страницы ссылок.
Слушатели или читатели могут сами рассудить, чего здесь не хватает. Роль Джона Пентланда упомянута лишь в связи с Паттерсоном. Канада вообще не упомянула, невзирая на высококачественную работу Тома Дейли, Джемса Джорджа, Рави Равиндры.
Вновь появляется Массимо Интровине с горячей дискуссией, названной «От Мэри Поппинс к Франко Баттиато: влияние Гурджиева на итальянскую культуру и духовность». Эта смелая работа изучает подтекст книг «Мэри Поппинс» Памелы Л. Треверс, поводом для чего стала провокационная статья в «Ла Стампа», в которой задается вопрос: не является ли Мэри Поппинс сатаной? Интровине изучает некоторые популярные детские книги, одиннадцать из которых изданы между 1034 и 1988 годами. Несомненно, они предлагают связанные с Работой идеи.
Интровине добавляет: «Работы Треверс все еще хранят сильный привкус подлинного гурджиевского опыта и являются хорошим введением в Четвертый Путь для начинающих». Здесь есть живой анализ и литературное исследование, свободное (по большей части) от социологии. В конце доклада имеется раздел «Франко Баттиато и Гурджиев», изучающий музыку рожденного на Сицилии итальянского певца, среди популярных песен которого есть названная Centro digravita permanente («Постоянный центр тяжести»). Далее следуют две страницы ссылок.
Клаудио Гугеротти, рожденный в Вероне, является римско-католическим архиепископом и назначен Папой Иоанном-Павлом II апостольским нунцием в Грузии, Армении и Азербайджане. Он является также членом нескольких научных учреждений. Свой доклад он осторожно назвал «Возможное влияние восточного христианства на мысль Гурджиева». Доклад интересен светом, проливаемым на «основную позицию Гурджиева относительно традиционных религий», «его недостаточное внимание к христианству» и «отсутствие интереса к специфике западного христианства».
Гугеротти впечатлен чувствительностью Гурджиева к православию и организованным религиям вообще. Что в итоге? «Мы имеем собрание компонентов разных религий, сложенные вместе без очевидных приоритетов, скорее выдержки, чем связную систему». Он отмечает преобладание иронии и карикатуры. То, что он находит вместо этого, было или есть «склонность к гностицизму».
Он заканчивает весьма интересным замечанием: «Впрочем, наиболее оригинальным в Гурджиеве является не его интеллектуальная система, а инициирование самопознания через опыт повседневной жизни». Этот доклад носит следы перечитывания.
Жанри Качия, бывший декан факультета истории искусств (тбилисская Академия изящных искусств), назвал свое выступление «Новый взгляд на целостность человеческого существования». Он философ, имеющий глубокий вкус к тем традиционным ценностям, что отступают перед атаками сциентистских, секулярных и рациональных интересов и концепций. Противоядие, синтез или третью силу он находит в «рациональном мистицизме». «Мистическое размышление, на мой взгляд, было физиологически наиболее удобным ответом, уравновешивающим современную ситуацию». (Это соответствует взглядам Сема Харриса, предложенным в его бестселлере «Конец веры»). Сегодня мы утеряли «древнюю концепцию и понимание мудрости». «Мудрость не «учение», это форма существования, форма и стиль, которые нуждаются не в понимании, но в следовании». Он предлагает интересную и эффектную фразу: «мудрость есть свобода».
Качия добавляет, что мудрость «непередаваема». В свете этого он обсуждает озарения, предложенные Гурджиевым, Фритьофом Капрой и Карлосом Кастанедой, по ходу также отдавая дань «Лучу Творения» и теориям русского физиолога Дмитрия Узнадзе, исследовавшего «умственные установки» и взаимосвязи «визуальной ономатопеи», возможно, формы синестезии. Дискуссия идет в широких рамках, т.е. «поверх карты». Но, хотя статья кратка, последняя часть усеяна ощущениями: «Гурджиев – это тип кавказского мудреца», «существование представлено в форме голограммы», «если человек связан с чем-то, вселенная старается связаться с тем же самым. Нельзя «научиться свободе» у прикованного к скале Прометея».
До сих пор непонятно было, является ли кто-то из докладчиков участником Работы. Но вот архитектор и дизайнер из Тбилиси Александр Черкезишвили представил доклад, озаглавленный «Личные исследования учения Гурджиева». Он доводит до слушателей волнение, с которым он в советские времена относился к рукописным самиздатовским копиям оккультных текстов. С перестройкой пришли легально изданные книги, а в 1992 году – первый русский перевод «Встреч с замечательными людьми», который он редактировал и оформлял. Это было великим потрясением, говорит он, но почему именно, не разъясняет.
Леван Хетагури, профессор Государственного университета театра и кино им. Шота Руставели, представил свои взгляды на тему «Гурджиев и культура ХХ века». Тема озвучена невозможно широкая, и все же я нашел доклад весьма зрелым и содержательным. Хетагури знает свою культуру и, предположительно, культуру Гурджиева тоже. Он начинает с заявления, что посетил большинство тех мест, которые посетил сам Гурджиев, «от Кавказа до Монголии». Он находит следы Гурджиева в работах режиссера Питера Брука, теоретика Ежи Гротовского, театрального режиссера Евгенио Барбы, драматурга и актера Сема Шепарда. Он полагает, что Гурджиев повлиял на музыку, танец, движения, театр «и использование парабол в литературе» (парабол, т.е. – притч?). «Что самое важное, его работа привлекает египетские мистерии, школу Пифагора, ритуалы Тибета, суфизм, восточные традиции и многое другое».
В начале прошлого века оказалось так, что Тбилиси стал подобием Асконы, Адьяра, Дармштадта, Пойнт Лома или Боллингена. «Тбилиси привлекал многих интеллектуалов, мистиков, последователей различных эзотерических школ». Он перечисляет мадам Блаватскую (эта русская версия редко используется в теософских кругах Запада), Дальи Жюля (определяемого как писатель и близкий друг Августа Стриндберга), художника Эдварда Мунка, «учеников школы Рудольфа Штайнера», «последователей школы танца Далькроза», новеллиста Кнута Гамсуна и т.д. Здесь процветало масонство, «биомеханика» В. Мейерхольда, а Сандро Ахметели развивал «систему рефлексов, основанных на национальных танцах Грузии».
Грузины имеют особый взгляд на «Встречи с замечательными людьми», потому что в это книге Гурджиев «дает примеры кавказско-восточно-азиатской ментальности, характеризуемой особым уважением к друзьям и учителям». Хетагури называет книгу «собранием гимнов замечательным людям, учителям-индивидуальностям». «В наше время тип восточного учителя, или гуру замещен западным типом лектора и преподавателя. Обучение стало «способом выбрать стиль жизни»». Я не совсем понимаю, что имел в виду Хетагури, когда писал «Концепция парабол является весьма важной частью учения». Думаю, он имел в виду притчи, архетипы, символы или перикопы; возможно так, возможно нет. «Это иной способ открыть для себя вселенную и учиться, чтобы получать ответы через священные параболы».
Хетагури, похоже, знаток области кино: «Книга «Встречи с замечательными людьми» была превращена в 1979 г. в фильм Питером Бруком при участии как консультанта мадам де Зальцман. Построение фильма весьма далеко от самой книги; это скорее дань уважения г-ну Гурджиеву и его личности, чем анализ его сочинений». Он показывает Гурджиева как «homo ludens, использующего для общения множество сказок», «мифотворца, подобного суфиям». Его оценка не формируется только воспоминаниями об этом фильме. «Замечательная работа Гурджиева «Рассказы Вельзевула своему внуку» является оригинальным творением, пытающимся показать историю цивилизации с точки зрения свидетеля всей истории – Вельзевула». Он отмечает, что «трудно найти ясное определение стилю этой книги», охватывающей историю «от древней Атлантиды до современных Соединенных Штатов Америки».
«В общем, – говорит Хетагури, – Гурджиев стремится найти гармонию в единстве». Это ведет его к отступлениям от темы – о Антонене Арто и Михаиле Булгакове, системах эвритмии Эмиля Жак-Далькроза и Рудольфа Штайнера, вкладе в них Адольфа Апиа, Гурджиева, де Гартмана и Зальцманов. Как и подобает специалисту по театру, Хетагури обсуждает множество связанных с этим тем, например Питера Брука, который повлиял на американского актера и писателя Сема Шепарда, не говоря уже о теоретике Ежи Гротовском и режиссере Евгенио Барбе, создавшем «театр антропологии, этот новый вид театрального искусства, возникший из изучения древних ритуалов».
Обозрев широты и глубины, Хетагури оставляет нам напоминание: «Фигура Гурджиева ясно выступает в работах этих художников, но необходимы новые исследования, чтобы узнать еще больше об этих связях с важнейшими культурными трендами нашего столетия». Далее следуют две страницы ссылок.
«Заключительные замечания» написаны послом Фабрицио Романо, находящим, что «эти четыре часа были наполнены превосходными представлениями разных точек зрения». Были представлены взгляды с точки зрения культуры, религии, искусства, истории. «Отличная работа была здесь проведена». Затем он поблагодарил представителей Университета имени Ивана Джавакишвили, принявшего эту конференцию на своей территории.
Ранее я спросил, «можно ли убрать Тифлис из Гурджиева». Ответ в том, что мы более не можем смотреть на него только глазами Запада; нам нужно поглядеть глазами Востока и Закавказья, а также своими собственными. Армянские, грузинские, греческие и кавказские истоки этого человека будут увидены еще более ясно в ближайшие десятилетия. Гурджиев «возвращается» в Тифлис.
Книга включает двадцать черно-белых фотографий, в большинстве знакомых по другим публикациям, а также карикатуру де Зальцмана (для меня новую и очень интересную). «Копии книги можно запросить в Stichting Caucasus Foundation по электронной почте (так говорится в книге, но мой Outlook Express сообщает, что «доступ к этой странице запрещен». Надеюсь, что это не означает: «и никогда не возобновится»).
Джон Роберт Коломбо – писатель и антрополог из Торонто. Этой осенью появятся две его книги: «Большая книга канадских рассказов о привидениях» и «Свисти, когда работаешь: Хрестоматия» (Colombo & Company).
текст с сайта http://gurdjieffbooks.wordpress.com
перевод Эдуарда Ермакова
