КЕВИН ЛЭНГДОН — ОТВЕТ РОНУ ХОЭФЛИНУ О СВОБОДНОЙ ВОЛЕ

Noesis − журнал «Общества Мега», организации похожей на «Менса», которая пытается выбрать членов уровня «один-на-миллион» (хотя это весьма сомнительно, что на этом уровне возможен точный выбор, и члены «Общества Мега» проголосовали за то, чтобы не притязать на реальность выбора на уровне «один-на-миллион»). Д-р Рональд К. Хоэфлин является основателем «Общества Мега», автором «Мега Теста» и некоторых других IQ тестов высокого ранга (IQ − коэффициент умственного развития), которые подобны моему Langdon Adult Intelligence Test, опубликованному в Omni в 1979 году, и через который прошли 25 тысяч человек. Тесты «Мега» и «Титан» д-ра Хоэфлина были также опубликованы в Omni. Эта статья появилась в Noesis № 122 в августе 1996 года.

 

[коммент. перевод. − «Общество Мега» было основано в 1982 году доктором Рональдом К. Хоэфлином для содействия психометрическим исследованиям, оно открыто для тех людей, чьи результаты по тесту на общий интеллект настолько высоки, что встречаются только у одного человека на миллион.]

 

В статье «Рон Хоэфлин о Кевине Лэнгдоне и Свободной воле», в Noesis № 118, Рон писал:

 

«В Noesis № 115, стр. 9, Кевин Лэнгдон признает, что свободная воля возможна, но «возможность свободы находится во внимании». Но для меня это остается неясным, почему внимание само по себе существует, если оно не может быть использовано для достижения чего-то.»

 

Рон здесь задает хороший вопрос. Если внимание не выполняет полезную функцию, тогда комплексная схема, которая поддерживает его, не возникла бы в мозге животных.

 

Многие целесообразные действия осуществляются животными рефлексивно или через другую инстинктивную (врожденную) активность, которая не требует никакого внимания. У людей с атрофированным мозгом есть рефлексы, кровообращение и т.д. Другая активность включает только механическое или привычное внимание (движения при чистке зубов, совершение одного шага, мириады мелких привычек); такие действия связаны с вниманием, но не с намерением. Другие действия включают процесс взвешивания, в котором мотивационные силы соединяются и ощущаются одновременно, что приводит к намерению. Но это еще не свободная воля. Мы движимы силами; векторная сумма сил есть намерение.

 

Внимание лениво и обладает привычкой блуждать. Чтобы размышлять о чем-то, упорядочить все сопутствующие факторы, а также прийти к заключениям, некая сила должна противостоять тенденциям к свободным ассоциациям. Когда мышление становится привычным, это уже не следует называть мышлением, но только ассоциированием, это также не является свободной волей. Необходимо активное усилие для поддержания концентрации. В дополнение к интеллектуальному мышлению есть своего рода активное «мышление», участвующее в работе эмоций, движений, ощущений, хотя западная психология не имеет для него термина.

 

Сознание является пассивным; мышление − активным, воля − посредник между ними. Люди сбиты с толку, потому что их сознание активно, а их мышление пассивно.

 

Всякий раз, когда имеет место привычное «оформление» воспринимаемого, энергия сознания переключается, и человек больше не видит реального мира. Как и в мышлении, это не может быть названо сознанием, это своего рода «бодрствующий сон». Усилия успокоить ум и вновь обрести естественное зеркальное качество спокойных вод сознания − это цель, которую духовные традиции называют медитацией. Люди продвинутые в практике медитативных дисциплин развивают осознание присутствия изначальной тишины даже при самой бурной внешней активности и остаются открытыми к ясному восприятию реальности. Это смысл даосского и дзенского принципа, иногда в английском языке выраженного как: «не толкай реку».

 

Только через контроль за вниманием посредством воли, сознание и мышление занимают свое правильное место и служат большему целому.

 

перевод Т.Р.

Back To Top